淺談中國(guó)武術(shù)對(duì)中國(guó)古典舞的影響

淺談中國(guó)武術(shù)對(duì)中國(guó)古典舞的影響

內(nèi)容摘要：

任何藝術(shù)形式中，總有一種最為本質(zhì)的內(nèi)核。由于它的存在，決定著該藝術(shù)的基礎(chǔ)特征和系統(tǒng)構(gòu)成。中國(guó)古典舞雖基本脫胎于戲曲舞蹈，但在其內(nèi)容上卻間接地吸收與發(fā)展了武術(shù)的身法韻律，從而使中國(guó)古典舞這門(mén)藝術(shù)形式的內(nèi)核形成了“以陰陽(yáng)辯證，對(duì)立關(guān)系為基礎(chǔ)的劃圓藝術(shù)”。而本文，從中國(guó)武術(shù)的歷史演變到其內(nèi)韻所產(chǎn)生出形式繁多的特性，解釋并分析中國(guó)武術(shù)對(duì)中國(guó)古典舞身韻發(fā)展的影響。同時(shí)，怎樣更加精辟地研究與吸收了中華武術(shù)中的傳統(tǒng)理論，通過(guò)中國(guó)古典舞身韻課堂教學(xué)，對(duì)中國(guó)武術(shù)進(jìn)行深層次的再吸收，從而使中國(guó)古典舞體系逐漸走向成熟，使中國(guó)人體文化種類多樣、形式繁多的特性得到了更高的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：武舞同源、古典舞、武舞結(jié)合、與時(shí)俱進(jìn)

前言

魯迅先生曾說(shuō)：“地上本沒(méi)有路，走的人多了也便成了路。”中國(guó)古典舞之路之所以走到今天，那也是老一代教育家為此默默耕耘，不停探索，總結(jié)提煉了眾多人體文化精髓，經(jīng)過(guò)繼承、發(fā)展與創(chuàng)新，用鮮明的民族形式表現(xiàn)了中國(guó)民族的生活內(nèi)容、中國(guó)式的思想感情，從內(nèi)容到形式自成了一個(gè)體系，形成了具有獨(dú)特藝術(shù)性與鮮明民族風(fēng)格的舞蹈表現(xiàn)形式，中國(guó)武術(shù)作為中華民族的國(guó)粹，既是一種樸素地道的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，又是一種博大精深的文化，它在極為豐富多彩的理論和技術(shù)中反映出較為深刻的中國(guó)古典哲學(xué)思想和高尚文明，體現(xiàn)了質(zhì)樸的民族精神和智慧，可以說(shuō)，武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的一種載體，自它產(chǎn)生至現(xiàn)在幾千年的中國(guó)民族歷史發(fā)展的漫長(zhǎng)歲月里，伴隨著人類文明的進(jìn)步，才形成了今天這種集技擊、藝術(shù)和體用價(jià)值思想于一身，并賦予深刻的道德情感思想，成為一種獨(dú)特的人體文化形式，充滿了頑強(qiáng)的生命力。作為中國(guó)傳統(tǒng)技擊藝術(shù)和戲曲舞蹈一樣與中國(guó)古典舞有著血濃于水的血緣關(guān)系。

舞蹈先驅(qū)吳曉邦老師在86歲時(shí)，非常有感悟地說(shuō)：“中國(guó)舞蹈的一半是武術(shù)，所以研究中國(guó)舞蹈不談武術(shù)是不行的，武術(shù)與中國(guó)古典舞有著不解之緣?！?/span>

一、“武舞同源”中國(guó)武、舞藝術(shù)精神的體現(xiàn)

作為審美對(duì)象的舞蹈藝術(shù)，不僅僅是美的體現(xiàn)，其本身就滲透或喚起人們的美好感情。而具有悠久歷史和濃厚民族意識(shí)的中華武術(shù)，其內(nèi)部也充滿了極為豐富的美學(xué)因素，展示了吸引人的永恒魅力。

舞蹈作為一種精神表現(xiàn)形式，一種身體文化是一種歷史積累的過(guò)程，也是不斷演變的過(guò)程。中華武術(shù)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自古人類要與自然做斗爭(zhēng)，為了強(qiáng)身健體在長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)實(shí)踐中創(chuàng)造發(fā)明了武技拳術(shù)，簡(jiǎn)稱武術(shù)。武藝是武術(shù)產(chǎn)生的一個(gè)源頭，但不是唯一的源頭。如果說(shuō)古代沒(méi)有武舞、沒(méi)有手執(zhí)兵器舞蹈的表演形式就不會(huì)產(chǎn)生中華武術(shù)，而武舞是武術(shù)的另一源頭。中國(guó)古代先民是能歌善舞的民族。當(dāng)感情迸發(fā)時(shí)“故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之”（《毛詩(shī)序》）手執(zhí)兵器的舞蹈最早起源于“干戚舞”，當(dāng)原始社會(huì)末期的虞舜時(shí)代“有苗不服……乃修教三年，執(zhí)干戚舞，有苗乃服?！保ā俄n非子·五蠹》）而在《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)》中有“碩人俁俁，公庭萬(wàn)舞”。萬(wàn)舞便是手執(zhí)兵器的舞蹈在中開(kāi)展娛樂(lè)。軍事戰(zhàn)斗的武藝和娛樂(lè)表演的武舞雙源匯流合成了中華武術(shù)的早期形態(tài)，也是“武”與舞的完美結(jié)合的范例，從而進(jìn)一步突出地闡明了舞蹈這一高度概括中國(guó)人體文化特征中所包括的其種類多樣，形式繁多的特征。到了漢代以后，我們古典舞的傳統(tǒng)已經(jīng)失傳了，現(xiàn)在也找不到當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)期具體的舞蹈資料，而武藝和武舞的發(fā)展有其必然的切合點(diǎn)，就是說(shuō)漢代有一個(gè)發(fā)展娛樂(lè)表演的優(yōu)越環(huán)境，但是由于宋、明禮學(xué)的在思想上的統(tǒng)治與禁錮和戲曲藝術(shù)的勃興發(fā)展的替代，漢族傳統(tǒng)的古典舞蹈失傳了。而那些在千百年來(lái)曾經(jīng)聲光燦爛的舞藝所獨(dú)有的人體審美特征和動(dòng)作遺產(chǎn)，逐漸被武術(shù)與戲曲舞蹈所吸收，在武術(shù)套路的演練中與戲曲舞蹈的表現(xiàn)中得到了某些充分的展現(xiàn)與珍貴的保存。

建國(guó)后，老一輩舞蹈家通過(guò)挖掘，吸收、整理、創(chuàng)造以傳統(tǒng)舞蹈文化精神為統(tǒng)轄，以現(xiàn)代審美意識(shí)與時(shí)代精神為規(guī)范，創(chuàng)建了新的意義上的“中國(guó)古典舞”。我們現(xiàn)在的中國(guó)古典舞之所以成為當(dāng)今舞蹈界的核心地位，就是吸收了傳統(tǒng)舞蹈文化精神，大量吸收了戲曲舞蹈中的極為豐富的舞蹈藝術(shù)，更加精辟地研究了與吸收中華武術(shù)的傳統(tǒng)理論。吸取優(yōu)長(zhǎng)，去其缺短，被我所化，為我所用，使我們古典舞教材更加豐富和充實(shí)。為培養(yǎng)具有較全面扎實(shí)的基本能力和技術(shù)技巧，以及為此相聯(lián)系的中國(guó)古典舞的民族風(fēng)格、韻律和藝術(shù)表現(xiàn)為提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)和理論基礎(chǔ)。從而使中國(guó)古典舞體系逐漸走向成熟。也正因?yàn)槿绱?，中?guó)古典舞自然滲透著中華武術(shù)的外部形態(tài)及氣韻內(nèi)涵。

二、“武舞結(jié)合”與時(shí)俱進(jìn)的舉措

當(dāng)代的中國(guó)古典舞，是在獨(dú)立于戲曲藝術(shù)后而不斷完善著自身的新古典舞，在大綠本后1964年有了一個(gè)飛躍那就是把重點(diǎn)放在了武術(shù)上。中國(guó)武術(shù)有著三大功能：

（1） 擊技；（2）健身；（3）觀賞。

我們古典舞身韻在其觀賞性上間接的吸收與發(fā)展了武術(shù)的身法韻律，從而形成了“以陰陽(yáng)辨證”對(duì)立關(guān)系為基礎(chǔ)的劃圓藝術(shù)。

戲曲舞蹈有著嚴(yán)格的類分，而武術(shù)最大的不同就是不對(duì)男女性別的類分，并且武術(shù)不受戲曲人物行當(dāng)?shù)南拗?，更不受舞臺(tái)例如上場(chǎng)門(mén)、下場(chǎng)門(mén)的限制，它的動(dòng)作面是以觀眾為視角、動(dòng)作能做到人體極限，更接近人體的語(yǔ)言性作為一個(gè)舞者身體是最重要的工具之一，要有全方位的功能，任何動(dòng)作都可以做，不能完全禁錮在戲曲舞蹈的框架中，要想得到發(fā)展，就必須得到更加廣闊的空間，所以說(shuō)對(duì)武術(shù)的吸收是與時(shí)俱進(jìn)的舉措，這是其一。

其二，中國(guó)古典舞身韻的五大主干動(dòng)作除了云手系列外，其他四個(gè)動(dòng)作名稱：

（1）風(fēng)火輪；（2）青龍?zhí)阶Γ唬?）云肩轉(zhuǎn)腰；（4）燕子穿林。

都是借鑒了武術(shù)的名稱，這是因?yàn)槲湫g(shù)的動(dòng)作輕靈敏捷、形如游龍、視若猿守、坐如虎踞、轉(zhuǎn)似鷹盤(pán)、行云流水、以戰(zhàn)樁和行步為基本功，以繞圓走轉(zhuǎn)為基本運(yùn)動(dòng)形式。另外走圈是武術(shù)的根本大法，是練武術(shù)最重要的基本功，走圈的扣步是即穩(wěn)固又便于轉(zhuǎn)身，這就與我們身韻中的“辯扣步”有著異曲同工之妙。

其三，武術(shù)強(qiáng)調(diào)“形神合一”即形體與精神的統(tǒng)一，而這個(gè)內(nèi)核在中國(guó)古典舞體系中，又是在李正一、唐滿城教授創(chuàng)建的“中國(guó)古典舞身韻”中得到了最為充分與集體的體現(xiàn)，形成了“透過(guò)呼吸通導(dǎo)肢體運(yùn)動(dòng)，以及以人體運(yùn)動(dòng)動(dòng)作本身模擬客觀事物的形象，達(dá)到一種藝術(shù)的境界”的獨(dú)特人體運(yùn)動(dòng)與文化特征。身韻講究“形、神、勁、律”則是指思維以及生命活動(dòng)的外在表現(xiàn)，神不能離開(kāi)形體而獨(dú)立存在，這一點(diǎn)兩者是相通的。經(jīng)過(guò)幾代人在實(shí)踐與教學(xué)中積累，化合中國(guó)武術(shù)中精要的理論依據(jù)，在訓(xùn)練中不斷地尋求更加科學(xué)的方法與理論，從而形成了獨(dú)特的訓(xùn)練體系。而這些運(yùn)動(dòng)規(guī)律與文化特征都源于舞蹈與武術(shù)存在著極為密切的血緣關(guān)系。

三、中國(guó)武術(shù)對(duì)古典舞身韻的教學(xué)影響

（一）氣律影響與強(qiáng)弱關(guān)系

太極拳精義中自古就有“四兩撥千斤”之說(shuō)，以弱制強(qiáng)自不待言，當(dāng)四兩能撥動(dòng)千斤的時(shí)候，它以不是靜態(tài)孤立的“四兩”而是有外因條件相助的。也就是俗稱的“借力打力，順力發(fā)力”。另外，武術(shù)的鍛煉方法是順乎自然原則的，要求心平氣和，氣沉丹田，呼吸自然均勻，而使身體健壯，精神飽滿。身韻動(dòng)作運(yùn)動(dòng)中常常出現(xiàn)這種有個(gè)因條件相助的內(nèi)因變化動(dòng)作在訓(xùn)練中要求在形神松弛的基礎(chǔ)上安定心意以自然的呼吸來(lái)帶動(dòng)運(yùn)動(dòng)的深度，從而產(chǎn)生一種內(nèi)勁。使其產(chǎn)生在力點(diǎn)強(qiáng)、弱對(duì)比中，重心的瞬間轉(zhuǎn)換，由此襯托出身韻動(dòng)作運(yùn)動(dòng)精要：滿、趕、閃的特性，使動(dòng)作層次分明，變化萬(wàn)千。

（二）形的啟迪

武術(shù)在其歷史發(fā)展的過(guò)程中不斷完善、去粗取精，形成了諸多具有鮮明的形象性的，象形取意的武技。例如：以易理析拳理的八卦掌中的基本八掌中的乾卦獅子掌，取象為獅；坤卦反身掌，取象為麟；坎卦順勢(shì)掌，取象為蛇等等。這種技擊方法與藝術(shù)形象相結(jié)合而產(chǎn)生一種特殊效果，因?yàn)槲湫g(shù)的動(dòng)作要講究輕靈敏捷，同時(shí)它的很多動(dòng)作是采取各種動(dòng)物的形象和特征，如鷂子鉆天、燕子抄水、大鵬展翅等，這是象形取意的武技。

中國(guó)古典舞身韻雖基本脫胎于戲曲舞蹈，在吸收武術(shù)中象形取意的同時(shí)加以技能而制定的動(dòng)作身韻和生活中景象的各種姿態(tài)變化來(lái)表現(xiàn)各種生活內(nèi)容與人物生活感情。中國(guó)古典舞身韻正是站在這個(gè)豐厚的傳統(tǒng)文化背景上對(duì)武術(shù)及戲曲舞蹈中的象形取意，我們五大主干動(dòng)作對(duì)其進(jìn)行了最高層次的再吸收為基礎(chǔ)的身韻象形取意的外部形態(tài)運(yùn)動(dòng)，并把它們化作動(dòng)作的力量與技動(dòng)變成四肢的直接運(yùn)動(dòng)化為一爐而自成系統(tǒng)，這一切都成為中國(guó)古典舞身韻象形取意之依。

（三）動(dòng)靜結(jié)合與剛?cè)嵯酀?jì)

動(dòng)靜結(jié)合，剛?cè)嵯酀?jì)。即訓(xùn)練時(shí)要求肩、腰、胯、膝、腳是動(dòng)的，肩、肘、腕隨掌而動(dòng)的，這是上靜而不動(dòng)。在運(yùn)動(dòng)變招換式時(shí)是動(dòng)的，而復(fù)無(wú)走圈是靜的。以“動(dòng)為靜之機(jī)，靜為動(dòng)之優(yōu)”。

剛?cè)岬淖儞Q從神氣上說(shuō)是通過(guò)蓄和來(lái)表現(xiàn)的，蓄勁時(shí)剛顯得柔和，發(fā)勁和使勁顯得剛硬在轉(zhuǎn)換過(guò)程中都要求轉(zhuǎn)換靈活。

陰陽(yáng)虛實(shí)，五行相克。剛?cè)嵯酀?jì)矛盾對(duì)立與統(tǒng)一在身韻動(dòng)作中相互轉(zhuǎn)換。同“陰陽(yáng)太極”理論不可分開(kāi)。在“由內(nèi)及外”的原則下，支配不同起止點(diǎn)的肌肉群、由內(nèi)及外地接力式地傳遞、收縮、膨脹達(dá)到高度的協(xié)調(diào)和相當(dāng)?shù)淖詣?dòng)化，從而產(chǎn)生起于心、發(fā)于腰、行于體、散于四周的獨(dú)特運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)，這也是中國(guó)古典舞身韻訓(xùn)練的最終目的。

（四）動(dòng)勢(shì)與技巧

就藝術(shù)本身來(lái)說(shuō)，武術(shù)更進(jìn)入語(yǔ)言的本體。它所表現(xiàn)出來(lái)的爆發(fā)力，動(dòng)勢(shì)的閃、轉(zhuǎn)、騰、挪大步流星、行云流水、躥蹦跳躍，給人展示了一種猶如書(shū)法般龍飛鳳舞的動(dòng)勢(shì)，更在此產(chǎn)生了大量高難度的技巧，如“跳躍撲虎”、“橫移空中轉(zhuǎn)身變叉”、“朝天蹬”等等，通過(guò)吸收這些超絕的技術(shù)，使“人”的超越達(dá)到不可企及的高度和境界。當(dāng)年漢代皇后趙飛燕的掌上舞，既可以認(rèn)為舞技上的絕活，又可視為武術(shù)中輕功的化境，這都需要高超技藝。這種將中國(guó)武術(shù)中最具有特色的動(dòng)態(tài)加以錘煉，剛中見(jiàn)柔、柔中寓剛，充分體現(xiàn)了我們中國(guó)古典舞的精髓，這也是中國(guó)古典舞身韻訓(xùn)練的最終目的。

結(jié)論：

我們中國(guó)古典舞身韻是時(shí)代的產(chǎn)物，是中國(guó)古典舞的復(fù)興與建構(gòu)。我們必須尊重傳統(tǒng)尋找審美的共性。“與時(shí)俱進(jìn)”是我們的方法。什么有用就吸取其精髓，強(qiáng)烈的感情要用強(qiáng)烈的手段。戲曲的框架要求太死，不能被其限制。因此，吸取武術(shù)中的動(dòng)勢(shì)、技術(shù)發(fā)力法、身法的復(fù)合運(yùn)用等，給予古典舞身韻以新鮮血液，在此基礎(chǔ)上發(fā)展武術(shù)的審美特性。數(shù)千年來(lái)，作為孿生姐妹的武術(shù)與舞蹈互相滋潤(rùn)、互相啟發(fā)、相得益影，在中華文明史上寫(xiě)下了許許多多的妙章佳話，而這樣我們的身韻才能真正成為既有民族文化特質(zhì)又有時(shí)代審美風(fēng)貌的舞蹈文化！

于志安